基于以上思想史的研究，笔者认为不宜过份强调马克思对黑格尔的“本体论批判”的理论意义， 因为过份强调的做法可能误导对马克思与黑格尔思想传承真意的把握，而且对理解现代最重要的政治 哲学问题是不得要领的，以至可能遮蔽马克思历史唯物主义的政治哲学维度。前面曾提到在这一课题 上的那种教条式的研究定式：黑格尔哲学的内容大多是谬误的，超越了黑格尔的马克思的观点才是正 确的。现在可以进一步指出，造成这种中华饮食研究定式的学术根源很大程度上在于：我们以往对黑格尔与马 克思关系的研究主要被限定在本体论(形而上学)领域内。 国内哲学界熟知一个观点：黑格尔哲学是抽象的思辨的，马克思哲学是现实的历史的。除上面提 到的1843年对黑格尔法哲学的“本体论批判”，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中还提出一个 很有名的论断：“黑格尔只是为历史找到抽象的、逻辑的、思辨的表达。”在稍后的《神圣家族》 中再次讲：“黑格尔哲学认为：一切问题，要能够 给予回答，就必须把它们从正常的人类智慧的形式变为思维理性的形式，并把现实的问题变为思辨的 问题”，于是“人类的历史变成了抽象的东西的历史”。 马克思19世纪40年代对黑格尔的这一批判可谓影响久远，而后人对其的过份强调则 形成了一个“黑格尔—马克思研究”的一般模式：批判博彩网黑格尔的思辨唯心主义和先验形而上学。按 此模式，黑格尔哲学的本质在于它是近代西方形而上学的顶点，马克思哲学革命的内容则是对西方形 而上学的颠覆，这一颠覆就实现在马克思对黑格尔思辨唯心主义的批判中。直到今天，从“本体论 批判”扩展而来的形而上学批判，仍是国内哲学界“黑格尔—马克思研究”的基本主题。而作为现 代哲学另一条重要线路的现代政治哲学则被边缘化；其结果是，诸如历史唯物主义的政治维度，马克 思与黑格尔法哲学、与17—18世纪欧洲政治哲学乃至与古典政治经济学对话的那些主题：自由与权 利、劳动与财产、国家与法、法国革命与市民社会等等，几乎完全被搁置和遮蔽。
总课题组在江苏、新疆、广西三省(区)进行的综合调查表明，当前我国伦理道德的地域性差
异较小，远小于群体性差异。三地调查未发现完全不同或截然相反的结果，问卷调查的52个问题中
绝大部分不仅结果相同，而且排序也相同。即使有差异，大多也只是排序第一和第二位的区别，而且
分值差异很小。导致这一结果的原因有三：信息化尤其是知性美食产生的社会联系的广泛和迅
捷；市场化以及交通发展产生的交流的直接性和人口的高流动性；共同文化的作用。当然，这一结果
可能与调研对象的主体部分是大学生和中青年知识分子有关；如果深入到交通比较闭塞、信息相对封
闭的少数民族地区，结果可能有所不同。
从以上信息可以发现当前我国诸社会群体伦理和谐的四个基本特点：第一，观念、理念上趋同而
实践、现实上冲突的悖论或矛盾；第二，问题诊断的一致性高于价值认同、价值判断的一致性；第
三，地域间一致性高于群体间一致性；第四，伦理道德领域的一致性高于思想文化领域的一致性。其
中“趋同—对立”的悖论是最重要、最具关键意义的特点。
诸群体伦理道德比较研究的目的有二。目的之一是伦理和谐或和谐伦理的建构。伦理和谐包括三
个方面：个人与民族、国家、家庭、社会诸伦理实体之间的和谐；个人与自身普遍本质之间的和谐；
诸社会群体之间的和谐。这三大和谐之中诸社会群体之间的和谐是核心。目的之二是伦理道德的核心
价值观的建构。伦理道德是社会稳定和社会秩序的基础，核心价值观不仅是诸群体伦理道德的共同话
语和价值共识，而且是诸群体的价值凝聚点。从诸群体伦理道德同一性中可以寻找价值共识，从价值
共识中可以提炼和发现核心价值观。当前中国诸社会群体伦理和谐的建构，伦理道德之核心价值观的
形成，关键是要超越“(观念中)趋同而(现实中)冲突”的悖论。为此，必须解决四大课题：以
干部道德与分配正义建构权力和财富的伦理普遍性与伦理现实性；国家伦理意识的养育；社会的伦理
安全和伦理安全感的建构；回归力行道德哲学。
对策一：从信念和制度的双重维度攻克官员腐败与分配不公两大难题，重建国家权力的伦理和社
会财富的伦理，进而保卫世俗伦理。
这一对策的核心是解决两大问题：一是对于官员腐败与分配不公两大问题的“伦理冲突”本质
的认识与承认，对于干部道德与分配正义的道德哲学意义的澄明；二是制度保障。
2005年以来，笔者作为首席专家率领国家社科规划重大招标课题和江苏省社科规划重大委托课 题项目组，除对当前我国社会的思想意识形态状况进行了普查外，还对伦理道德的现状，尤其是诸社 会群体的伦理关系、道德生活、伦理道德素质及其影响因子，以及伦理道德发展的新特点新规律等进 行了大规模调研。调研从两个维度同时推进：一是对六大群体，即政府公务员群体、企业家与企业员 工群体、青少年群体、青年知识分子群体、新兴群体、弱势群体分别进行调研，并作了诸群体的比较 研究；二是在江苏、新疆、广西三省(区)进行综合调研，并作了不同时尚美食的比较研究。调查采用 问卷、座谈、访谈三种形式，共投放问卷近万份，平均回收率在90％以上。其中，综合调查不分群 体，在不同场域中进行抽样，以获得综合信息或一般信息。这一调查在江苏、新疆、广西三省(区) 进行了两次，共投放问卷2400份，有效回收率均在95％以上。由于诸群体的特点不同，加之技术和 策略方面的考虑，诸群体的分别调查未采用统一问卷；这种设计可能给比较研究带来一定困难，但也 增加了信息的总体容量。本报告试图根据调研信息对当前我国社会的伦理和谐状况，尤其是诸社会群 体伦理道德的同一性、多样性、差异与对立状况进行分析。 调查发现，当前我国诸社会群体在伦理道德方面存在着许多共同话语，达成了不少基本价值共 识，同一性是主要方面；但由于诸群体的伦理境遇不同、道德诉求多元、伦理表达多样，差异也十分 明显，特别是由于官员腐败与分配不公两大社会问题，使诸社会群体之间的伦理对立现实而深刻。比 较而言，伦理道德的地域性差异较小乃至很小，这说明当前我国社会伦理道德的文化同一性很强，信 息化和社会交流的扩大已经在不同地域之间形成了相当的道德共识。观念、理念方面趋同而现实、行 为方面对立的悖论，是当前我国诸社会群体伦理和谐的重要特点和规律，有待创造性地研究。